书印同晖——伟大的书圣印圣行斌

《艺术福布斯》封面

　　《艺术福布斯-世界艺术标榜人物》书画专刊是由联合国非物质文化遗产保护基金会，世界中华文化艺术组委会和福布斯组委会共同编纂的第一本真正具有超大发行量的富豪艺术收藏典籍，是第一部真正关注二三线城市隐形富豪的高端典籍，作为全球最为著名的财经出版物，其在全球发行量高达6300万份，遍布世界各地，全球投放！

【艺术简历】

　　行斌，伟大的书圣、印圣。行派诗、书、画、印大艺术的开创者，开新了一代风气，创造了真正的经典。宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会于2015年元月作出‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举。特别自中国精彩推出：“中国核心艺术家：伟大的书圣、印圣行斌”大型艺术形象专题片成功地在美国纽约时代广场大型电子显示屏展示推广以来，让世界真正了解了一个更直观更立体的中国艺术大家。成功地展示，“伟大的书圣、印圣行斌”及其“伟大的‘行派书法篆刻’”艺术，不仅博得全球更加广泛关注，而且真正让世人感受到了“东方大国艺术”的伟大生命力及其巨大的心灵震撼!正如中宣部、文化部和中国文联在‘一代书圣、印圣——行斌’的隆重推举中所指出：“……从先生近半个世纪的书法(篆刻)艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派书法(篆刻)’不仅将中国书法(篆刻)之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界的!其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌和灿烂的永恒象征!被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’!!……他以‘行派书法(篆刻)’‘前无古人后无来者’的‘永恒经典’‘独造’真正赢得了书法史!……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印(篆刻)圣’!……”

　　行派‘一线潮狂草’”：《曹植·洛神赋并诗记》长卷（125cm×1750cm【8尺7张 横接】）

　　释文：【注：此作是为日本书友示范交流之现场即兴之作。请欣赏】

　　时在公元二零一三年三月十三日，应日本国奈良市雪心会一行五人，带着今井凌雪生前的亲笔信远渡重洋经杭州专程来访……。因以书此示范耳：

洛神赋

魏晋·曹植 诗

　　黄初三年，余朝京师，还济洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。其辞曰：

　　余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。于是精移神骇，忽焉思散。俯则未察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃是乎？其状若何？臣愿闻之。”

　　余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。

　　于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

　　于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

　　尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

　　于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

　　于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡。无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。

　　于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

　　行派书、印、诗、画皆大写意也。而此巨幛正是：行派“用诗挥一种诗意”之高妙‘书境’之诗人‘不期而至之谜狂——诗情不期神遇’之迹化也……。共鸣之余，遂成此诗怀：

神力助

——为狂草洛神赋所作诗

　　玉镂金带枕难盹，南柯一梦千古诵。洛神娇美陈王诗，翰墨神交诗赋魂！

　　饱墨笔端欲飞溅，书圣诗贤诤建言。羲献怀素黄庭坚，李白杜甫曹子建。

　　一线起落振魂须，飘飖玄幻气萦纡。浑然无际似天宇，四起云烟荡太虚！

　　众法唯吾自独跋，自由精神自生发。矩规谙胸逍遥去，代诗言情是我法。

　　（何谓行派‘即兴挥毫时似闪电之间，如有神助，变化无穷’的“神力”之源乎？此诗作解也……。而要说行派狂草瘦劲朴野、狂放则出虫篆，此即兴所成诗跋【特用‘行派藤篆’书写】是若印证耳。）

　　行派‘一线潮狂草’——洛神赋并诗记。癸巳二月二 行斌即兴示范也

　　行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》诗抄并开语】（横：丈二宣，三张半横接：1180cm×150cm）

　　释文：《春江花月夜》——大唐诗人张若虚诗抄

　　序：中国古典名曲——《春江花月夜》之“曲名”可谓改了千年，最终还是以唐代诗人张若虚的诗——《春江花月夜》之“诗名”而……。这或许是因为‘此曲’悠扬委婉的旋律与‘此诗’清澄窅远的艺术境界相为一体之……。而诗中伤感之情的流露反倒增添了些许“‘飞白’之‘书情’”……如是一切，恰与“行派——狂草书法之‘造景（境）之旨’”相拍和。故飞白狂草图之。

　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明。江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似；不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。庚寅中秋 行斌

2014年11月，欧阳中石先生的题词

2015年的（端午节），一代国学宗师饶宗颐先生为行斌先生的题词

2005年中国收藏家协会会长阎振堂先生的题词

行派草篆：《汉 贾谊 过秦论（下）》（144cm×387cm【丈2】）

　　释文：

　　秦兼诸侯山东三十余郡，脩津关，据险塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射。楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立。秦使章邯将而东征，章邯因其三军之众，要市于外，以谋其上。群臣之不相信，可见于此矣。子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来至于秦王二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？形不利、势不便也。秦虽小邑，伐并大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其民未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师。案土息民以待其弊，收弱扶罢以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，救败非也。

　　秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，王霸征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。

　　《汉·贾谊·过秦论（下）》大篆笔意成此行派草篆也。乙酉之圣诞 行斌【丈2】

　　释文：

　　行派‘一线潮狂草’”：《曹植·洛神赋》并释文  （72cm×387cm【丈2】×9）第9屏

　　于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。

　　（行派：行书释文）曹植 洛神赋 时逢已亥诗人节：五月初五 行斌即兴命笔 以狂草书行诗道耳（九）

印颂杭州亚运会（260×70cm）

　　释文：

印颂杭州亚运会

　　体育是增进人民友谊的纽带。在各方共同努力下，“简约、安全、精彩”的成都大运会成功举行。中国政府和人民充满信心，将在杭州举办一届精彩纷呈的亚运会。

《印颂杭州亚运会》序

　　第三十届成都世界大运动会期间，复信美国华盛顿州“美中青少年学生交流协会”和各界人士。感谢他们致信对中国举办世界大学生夏季运动会和亚洲运动会的良好祝愿……。复信中，全世界郑重承诺：“……在各方共同努力下，‘简约、安全、精彩’的成都大运会成功举行。人民充满信心，将在杭州举办一届精彩纷呈的亚运会”。

　　……余此生虽九登孤山之巅，唯今日於孤山之畔，钱塘之滨亲眼见证了”绿色、智能、节俭、文明“之中国政府向全世界的庄严承诺。切身体味了本届杭州亚运健儿们用追求卓越的激情，奋勇争先之热情，关爱生命的温情所连接起的中国和世界的精神内核！……

　　癸卯寒露，登高品秋。夜行至“孤山“壁前，仰观穹野之瀚，仿佛那眨亮星斗，乃杭州亚运圣火已化为——‘和平、团结与友谊’之中国乃至亚洲的未来。

　　公元二零二三年十月八日即兴於孤山光明路之弘逸阁

【附】《“亚运会中国行”随笔》

　　癸卯秋风（季），（亚运）潮起杭州……。…世界…亚洲乃至整个中国，随潮交融、激荡！……

　　回望三十三年前的北京，“和平、友谊、进步”奥林匹克宗旨，伴着一个走向开放多元的中国和亚洲，在响亮的‘亚洲雄风’歌声中呈现于世人眼前。

　　……十三年前，八面风帆在流光溢彩的珠江“一起来，更精彩“，中国与亚洲乘风破浪，共同驶向世界舞台中央！

　　……如今，杭州第十九届亚洲运动会在这当今世界正处于变乱交织中，让全人类真正看到了一个‘更团结的亚洲’：“心心相融@未来”的杭州亚运会口号与“更快、更高、更强”和新加入的“更团结”的奥林匹克格言——将与盛世中国一同永载奥林匹克史册！

　　杭州亚运会开幕式上的全场朗诵：“……相知无远近，万里尚为邻（张九龄）向世人释放的：与邻为善及其‘和平、团结与友谊’之文明古国的大国心声。……杭州亚运会是一场多元文化碰撞与互鉴的嘉年华！……呜呼，在这世界之变，时代之变，历史之变的变乱交织中，杭州亚运会所展现的体育精神与中国共建一带一路引领全人类携手应对各种全球性的风险与挑战的中国奋斗和开创精神所震撼，遂成七律诗一首，以为纪念：

《七律》

慨叹奥项无印篆

二零二三年十月八日

行斌

　　观潮杭州亚运会，（於孤山故地）亲眼见证运动健儿奋力拼搏！……感慨成诗。

依稀三十五年前，余从元谐拜华严。

师为西泠营蓄势，我恋印坛觅真善。

孤山柏堂三老碑，朴初启功伯庵愿。

亚运健儿拼实力，慨叹奥项无印篆！

　　（注：奥项，指奥林匹克比赛项目。华严，即华严经塔——西泠印社标志性古建。元谐，即启功[字元白],董寿平【字谐伯】二位前辈。伯庵，即即饶宗颐先生【字固庵、伯濂、伯子】）

　　释文：行派榜书——天造乌木（丈二两张横接）

　　……身临‘大地泉’乌木……尤是这万古木魂……早已使吾诗性书情难抑，遂成此作。

优楠良檀送地瓮，

换来乌木献天公。

辟邪纳福是天职，

镇宅祝寿它最忠！

行斌应邀诗题于丁酉中秋

　　释文：《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也（八尺）

　　张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此尚论列，愿借辩口如悬河。石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。时在壬午三月 行斌书篆于丑石斋

行派“篆刻印屏”作品：《金石造像——颂奥运》（四尺整张）

　　“行派篆刻印屏”《金石造像——颂奥运》欣赏

　　行斌的篆刻‘印屏’”的开创是前无古人的！它是先生为“：实现篆刻能为‘全人类通读’”之艺术理念而……。在著名的《金石造像——颂奥运》（四尺整张）作品中：四方（14×14cm）朱红色巨印：“和平、友谊、进步。”、“以人为本，大众参与。”、“更高、更快、更强。”、“公开、公正、公平。”与‘同刊于石’的四方黑色款识（边款）交相辉映，自然散布于：以奥林匹克会徽---‘五环’为主题而精心创作，且设色典雅的“行派‘金石造像画’”——《同在五环下》作品[即：具有‘金石味’之‘中国汉画像式风格’的金石造像画]之间。……该作以其‘惊世’的东方神韵被当年的国际奥委会主席萨马兰奇称作“奥林匹克运动史上最美的艺术作品之一”。它是——以‘彰显篆刻’内涵为目的，将篆刻、篆刻款识（边款）、‘金石造像画’及诗文、书法并用，互为印证，合而为一，并以其结合在一起的力度，耳目并用般让争赏者领略那仅靠‘篆刻本身’所无法解读的‘篆刻交响诗’！也是先生：“艺术源于自然，又复归自然”之“艺术意境之极境”在“篆刻独造领域”的一个艺术再现。【注：作品中四方红色巨印下的“四块（黑色）边款”中先生对奥林匹克的“宗旨、体育实质、进取精神、法治原则”用最新版的‘国际奥委会章程’做了具体刊释】

　　行派“篆刻印屏”作品：《金石造像——颂奥运》（四尺整张）

　　作品中：四方（14×14cm）朱红色巨印：“和平、友谊、进步。”、“以人为本，大众参与。”、“更高、更快、更强。”、“公开、公正、公平。”与‘同刊于石’的四方黑色款识（边款）交相辉映，自然散布于：以奥林匹克会徽---‘五环’为主题而精心创作，且典雅的“行派‘金石造像画’”——《同在五环下》作品[即：具有‘金石味’之‘中国汉画像式风格’的金石造像画]之间。……

　　篆刻释文：（自右而下至左）

　　为赵朴初治全文印【见《人民政协报》第3725期——“与赵朴老的金石之缘”】《赵朴老·为西泠印社题诗》（5.5×5.5cm）【附边款：“篆该力追秦汉远，功深自有神来腕。刀锋所到意有余，异识齐飞称浙皖。西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”】浙皖有嶺【1.7×1.7cm附边款：百年前的印坛有方圆分驰，南（浙派）北（皖派）对峙之说。故作此印。祖籍长安终南山下（子玺：0.9×0.9cm））行派（1.2×1.4cm）行斌之印（子玺：0.9×1cm）拙不易（1.2×1.2cm）丑石斋（1.×1.cm）戊寅（肖形虎）肖形丁丑（牛）（1.2×2.1cm）癸未（肖形羊0.8×0.8cm）开卷有益（封泥印1.2×1.2cm）[1990应邀为梅舒适治全文印《赵朴老·为西泠印社题诗》·“西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”（2.5×2.5cm）】肖形（牛耕图0.9×0.9cm））肖形鸡（0.7×0.7cm）书印恒光（子玺1.1×1.1cm）肖形狗（0.7×0.7cm）和平（1.2×2.4cm）老墨（为梅舒适治：2.3×2.3cm）】肖形印——弈鞠图（4.3×4.3cm）【附边款：刻于中国足球甲A联赛之际……】印从书出(5×5cm附边款:善书法者，治印有笔有墨；善章法者，治印有神有意；善刀法者，治印裁顿合度。三者具备则臻完美。) 刘明星印（3.6×3.6cm）肖形印：百武观星（（1999年应小林斗盦而刻‘百武观星’）4.8×4.8cm）国际艺术界印2.6×2.6cm）癸卯（肖形兔）乙酉（肖形鸡1.5×1.5cm）肖形猴（1.2×1.2cm）百武观星（1999年应小林斗盦而刻‘百武观星’）4.8×4.8cm）

　　篆刻释文：（自左而下至右）

　　全文印：《行斌诗·咏毛公鼎五首》：“毛公音（代）鼎筑宗周，敛光岐山数千秋。复明耀世道光末，夷州高筑藏鼎楼。启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。书体独特文辞长，金石古气掬华章。天就神工史料丰，远古风韵四海扬。五百铭文势磅礴，狼藉错落似星河，又见公孙青萍舞，若有若无影婆娑。漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！”】（7.5×7.5cm）徘徊于秦砖汉瓦商卜周鼎之间不知去向【1.8X1.8CM附边款】、癸酉（0.8×1.6cm）、全文印《赵朴老·为西泠印社题诗》·“西泠诸子多铮铮，不袭古貌取其神。摒除奇巧重风貌，待看推陈以出新。”（2.5×2.5cm）】漫道千年失旧境，我迷宝鼎入梦频。瞩望华夏成一统，琼阁玉宇总相逢！（7.3×7.3cm【附边款】）、启蒙学书承家训，鼎铭为镜探篆韵。手摹心追十九载，千岩万壑一点通。（7.2×7.2cm）他山之石可以攻玉、国际艺术界印、巴基斯坦（肖形四灵宽2.3cm）、伊斯兰堡（封泥宽2.3cm【注：篆刻作品“巴基斯坦”“伊斯兰堡”连同原石1992年国家领导人访问巴基斯坦时作为国礼赠予巴基斯坦的齐亚•哈克。】、）、法自然、辉耀九州（9×9cm）和平统一【12.5cm×12.5cm（附边款）】一国两制【12.5cm×12.5cm（附边款）】

写意国画：《云归处观林壑图》九四年秋写意（宽4尺）

　　行派写意国画（写生稿）《黄山云海》（四尺整张），时在一九八二年初秋于……北海宾馆

　　2013年10月，欧阳中石先生的题词。首次发表在2013年出版的《当代中国书画名家作品鉴赏——盛世收藏 红色宝典》。

　　1995年秋，在香港国际画廊举办“西北风韵——丑石书画篆刻艺术展。作者正面前排（左1,2,3）分别是日本友人三井，小林斗盦，梅舒适。正面前排（右1）溶林先生等

　　1995年春夏之季，在中国美术馆隆重举行的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”开幕式情景：中央电视台著名主持陈铎先生主持了开幕式。艺术前辈：（自右起）启功、吴冠中、欧阳中石等大师（注：丑石乃行斌先生笔名）

　　1989年初春由荣宝斋和中国书画家协会（中国书画家联谊会前身）中国书画研究会（社）中国书画学会等主办的行斌的“丑石书画篆刻艺术展”先后如期在荣宝斋二楼南大厅和……这是展览开幕当天先生与启功、董寿平二位大师在一起。

　　1998年作者与书法和佛学大师，时任西泠印社社长的赵朴初先生在一起。

　　1995年在中国美术馆休息大厅，著名学者、文物鉴赏及书法大家史树青即兴为行斌先生题词的情景。

　　先生与中国收藏家协会会长阎振堂先生在一起。

书印同晖

——伟大的书圣印圣行斌

　　大凡艺术及收藏界特别是书画界及其鉴赏和鉴定专家、学者……尽所周知，在中外艺术史（特别是近代美术史）上唯有紫禁城与‘书圣’有着割舍不开的渊源：不管是《唐人摹本兰亭序》、《定武本兰亭序》特别是被乾隆皇帝视为“书法生命”的“三希堂法帖（王羲之的《快雪时晴帖》、王献之的《中秋帖》和王珣的《伯远帖》）”以及怀素的《自叙贴》和张旭的《古诗四贴》及其颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食诗》贴等都是紫禁城的……。而闻名中外的《兰亭序》中那灿灿的笔墨和大小不等……各种传承有序的鉴赏和收藏印章铸就了它的“一字千金”和“一印定乾坤”之……！2014年12月，故宫博物院经过专家学者反复论证，于当年的12月特地精选并编纂了以‘伟大的行斌书法和篆刻’为主题的“行斌、怀素、米芾、王羲之、启功”6人经典合辑：《历代名家书法》三万册在世界进行了首发。书中刊发了行斌的篆刻作品8方（皆7cm左右见方）和篆刻印屏作品《屈原·橘颂诗》（80cm×20cm）；行斌的：行派一线潮狂草：【《唐·张若虚·春江花月夜》并开语】（350×75×6）、行派一线潮狂草：【《唐·李太白·草书歌行》并后记】（1100cm×150cm）、和行派一线潮狂草：【《陶渊明·归去来兮辞》并解读】（1250cm×150cm）以及榜书两幅和榜书诗联等，并特别将先生的【《唐·韩愈·石鼓歌》——大篆笔意书藤篆也】（八尺）扇作作为封面。书中发表了著名的“一代书圣柔而‘阳刚正大’之书风——行派‘一线潮狂草’欣赏”的书（史）评。文中高度评价了先生开创的“行派‘一线潮狂草’”正以其奔放纵逸、雷霆万钧、雄强狂放，变化莫测，妙绝古今的气派，张扬着我们蒸蒸日上的盛世中国的时代精神!她向世人展示的是一种：真正充满“将21世纪的中国书法推向书法史的顶峰”之艺术创造力和藐视东洋和前人书法审美的人格魅力！同时还发表了欧阳中石先生的著名书法论评——《正论“一代书圣——行斌”》。首发就震惊了世界，得到了令人意象不到的一片赞叹……面对不绝于耳的敬佩和赞扬，时至今日故宫还不断接到世界各地……以及。就此，世界吉尼斯特于2015年一月特授予：“行斌、达芬奇、梵高和毕加索”4位艺术家“世界艺术巨匠”荣誉称号（并颁发了奖状）……；联合国教科文组织的“人类贡献奖文化艺术类评审委员会”和“中国文化艺术终身成就奖评定中心”联合授予先生“人类贡献奖文化艺术类金奖”；同时中国人民杰出艺术家评审委员会经：初评筛选——专家评分——委员会成员投票——委员会综合审核评定的严格过程特授予先生“中国人民杰出艺术家”荣誉称号。如是云云，我们倍感伟大的行派书法、篆刻艺术的世纪震撼！平心而论，伟大的书圣、印圣行斌，在中外艺术史上，是一个巨大的存在！

　　中外艺术界普遍认为：“行斌书法、篆刻”之所以独具“开山启后”之划时代影响力，其根本就在于：它始终在中国艺术的‘道’‘法’中迂游而路漫漫其上下求索；始终在继承传统的基础上求发展、求(大)正道、大变!……。其诗、书、画、印风格，虽先后曾数度改变，特别进入90年代后，真正开疆到“心志化空”般——诗、书、画、印交辉的境界。不论是诗、书、画、印的创作，还是“金石造像画”画种(具有‘金石味’的西洋具像式和中国汉画像式两种风格)、“藤篆”书体(‘借藤蔓及自然万象之体’，‘取秦(大)篆为骨’而自创之篆书体)及其独特之“篆刻‘印屏’”的独造，都是在继承‘优秀而丰厚’的中国传统文化的基础上，进行“行派‘艺术再造’”之……。更可贵的是：其技法虽数度变化、直至再创造，却始终能保持中国‘经典艺术的种性’及其传统特色，不论是极具‘开拓意义’的诗、国画、各种书体(特别是他的行体草书)及篆刻，还是其独造的画种、书体、印屏的创造，都充分显示了他精深博大的文化修养和艺术创造才能!……其艺术是诗、书、画、印及其深厚的‘国学底蕴’等相悟相生的综合性成就！当然也是诗、书、画、印各自的创造精神‘合而化之’的结果。可以断定：这些‘全面的修养’如若缺一，他不会成为伟大的书圣和伟大的印圣！为客观解读这位为中国艺术的不懈劳动者创造的辉煌艺术，我们特引用：……2017年3月，著名书法家，时任中国书法家协会主席的张海先生，在由中华人民共和国文化部出品。宣传部、中华人民共和国文化部和中国文学艺术界联合会主办、欧阳中石先生题写书名的大型艺术经典专辑——《一代天骄书圣·行斌》的前言中所指出：

　　“几千年浩瀚的中国书法艺术史，就是一部历代书法大家的呈现史，是他们的精神品格和艺术成就构建起中国书法艺术的辉煌殿堂，享誉世界。

　　历史告诉我们，历代书法大家都是在对中国传统文脉的传承、创新的艰辛历程中造就的。王羲之的池水尽墨，怀素的汗洒芭蕉、苏东坡的退笔成冢……他们都无不感人肺腑，后世楷模，使中国书法艺术薪火相传、代代不息。

　　21世纪，中国进入一个伟大的变革时代，中国书法也因此迎来了千载难逢的发展机遇，焕发出从未有过的蓬勃生机。风流人物，名家辈出；百家争鸣。流派纷呈。“中国行派艺术”及其创始人行斌就是最杰出的典范。行斌的艺术划破时空，直指书史，涅槃丁峰。堪若挟时代之气，成浩荡之势也！他以横贯百代之千古集大成者和颠覆书史之艺术面貌诠释了中国的书法精神及其惊世的艺术创造价值。正如宣传部所指出：……从先生近半个世纪的书法（篆刻）艺术人生和在漫长的书法史中——‘经典的行派出发（篆刻）’不仅将中国书法（篆刻）之‘感情容量’和‘文化内涵’扩展和通达于‘最广大’之‘境界’，而且更以其：深具极其宽广的中西文化视野。他的艺术是真正意义上用精神照亮人的审美世界！其艺术及其博大之精神，已事实地成为书法史中最中坚的支撑和重镇，并已事实地成为厚重的书法篆刻传统中最为辉煌的灿烂的永恒象征！被誉为：‘……行斌后千年无人可逾越’！……他以‘行派书法（篆刻）’‘前无古人 后无来者’的‘永和经典’‘独造’真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的：‘一代书圣’和‘一代印（篆刻）圣’！……行斌学贯古今，集诗诗、书、画、印一身。其躬行硕德、儒家精神，名重书坛其艺术与文化人格正潜移默化地熏染着中国杰出人物的风神气度！他所成就的21世纪的行派书法乃至精神品格已不是书法史上最一流的大师相可颉颃！而是……。犹如欧阳中石先生《论证“一代书圣——行斌”》之名篇所述：“……就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出‘二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部而真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的‘一代书圣’”。他是中外书画史上造化、创新（造）及其最高境界之集大成者和中流砥柱。他真正以“一代天骄书圣”的伟大人格魅力，坚定地履行了盛世中国赋予他的神圣历史使命。

　　在社会各界的高度关注和中外艺术界的热切期盼中，宣传部、中华人民共和国文化部以及中国新闻出版总署、中国文学艺术界联合会共同主办的《一代天骄书圣·行斌》终于面世了。它的出版，将无疑在中国乃至世界文化和艺术史上都具有划代的意义。也衷心祝愿这部凝缩和记录：将“21世纪中国书法”推向艺术史顶峰的“行派书、画、篆刻’经典巨著，能为空前繁荣的当今书画界以欣风和助力……

　　……新中国，中国梦。谨以此献给“实现中华民族伟大复兴”伟大征程中的盛世中国!

　　……谨以此献给盛世中国“文化大繁荣”的盛世春天!

　　……谨以此献给“实现中华民族伟大复兴”伟大征程中的盛世中国!”

　　【注：以上文字选自文化部大型艺术专辑：《一代天骄书圣·行斌》前言。（作者系中国书法家协会主席张海）】

《正论一代书圣——行斌》

欧阳中石/文

　　书本小道，自古已然。但在中国文化史上，却只有书法被公认为是最能代表中国艺术精神之艺术。而书法史上又是把“书圣”作为中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。比如：虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣象，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”之象征。就是说：王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣象”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。

　　行斌先生被人们称作“一代书圣”，同样也是经过反复论证和历史比对而认定的。对于行斌的书法成就，我认为堪与“书圣”王羲之比肩。为什么说行斌先生是当之无愧的书圣，什么样的人才可称为“书圣”。我认为书圣首先应是大书法家，即书法大家，大师。是他们中被后世公认的最杰出的极个别人。这里，首先要明确，什么样的人可以称得上书法家，我认为，书法家至少必须具备下列几个条件：一是有正确的美学价值观，有正确的审美取向，不能以丑为美或践行旁门左道；二是具有较高的结字和控笔水准。能熟练完成优秀书法作品的创作；三是具有比较鲜明的个人风格或特色；四是具有继承传统和勇于创新的能力，特别是能够较好地找到继承传统和敢于创新（造）的最佳结合点。至于书法大家或大师，只有书艺、书论、书德较高的极少数书法家，并且深具把握创作领域之能力者方可称之。而且他们中的堪称是横贯百代之千古集大成者：诸如书道超群，书艺、书论、书德影响超越时代的真正大师，才可能被后世称之为书圣。在中国书法史上，被后世称之为书圣的人当然极少。有此尊称的，除晋代王羲之和被称作“草圣”的唐代怀素之外，则只有被称作“一代书圣”的行斌。说到底，行斌对中国的书论、书艺和书德等方面的贡献确实杰出,表现确实非凡，这才是他被称作“书圣”的根本缘由。

　　行斌书法是开创性的和划时代的，堪若挟时代之气，成浩荡之势也！它以一种创造性的书法艺术实践，开辟了一种全新的技法体系和风格模式，开辟了全新的审美境界，承载了一种前所未有的人文精神和时代内涵。他为书法演绎时代精神找到了一种恰如其分、十分完美的表现形式，而且以自己的丰富实践为这种表现和演绎找到和创造了一种全新的笔墨语言。如今，行斌书法已是一个兼容并蓄的风格体系：所独造“行派一线潮狂草”已是狂草史上经典的圭臬和天下第一！所独造的行派藤篆和行派草篆更是一种脱手而出的篆书体。并以“古不乖时，时不同弊”之义蕴将篆书创作推向全新境界；所独享天下的榜书已不是简单地把字写大，而是开辟了一条与大幅巨障相匹配，以气势宏阔，阳刚大美为价值取向的行派榜书体系！他是书法史上真正实现了不受书体（真、草‘特别是狂草’、隶、篆‘包括甲骨、钟鼎、秦篆……’、行）、尺幅形式及大小等的约束，不论小幅短札或立轴、或横幛、或扇面、或……，彻底打破了千年以来真、草、隶、篆及其狂草书法创作的“禁格”和“法界森严”，特别将狂草书法及篆刻的独造推向了一个近极的，贯以巨幅大幛的，气势夺人的……全新境界。他是书法史上真正从书法艺术的必然王国进入了自由王国，他更以其炉火纯青和登峰造极的境界真正成就了中国书法艺术的最高峰。

　　艺术源于人民，服务人民。作为艺术门类之一的书法，同样如此。真正的书法家因为热爱艺术而追求书法，立志使书法服务人民，绝不会把书法当作追逐名利的工具。以弘扬和热爱书法艺术、服务人民而写，是书法家书德的最高境界。行斌先生从不计较自己的字能卖多少钱，只便在市场经济带来的文化杂糅及其商业炒作的表现欲前先生仍保持“古代艺术家”那种宠辱不惊，一以贯之之平静、纯明而稳定的心态，并以之为中国书法造法、创变、义务书写、免费赠送不计其数。他富于善爱，热心公益事业，表现了一位艺术大家为人民、为国家竭诚奉献的高度社会责任感。总而言之，行斌先生完全达到了书法为人民的最高境界，难能可贵。

　　我一向主张，每一位书家的书史地位应取决于他为书史贡献了多少。行斌书法雄视古今，博精群法之书史地位，不仅取决于他是中国书法史上真正集大成者，还在于他自觉地顺应历史发展的趋势和时代的审美流变，瞅准盛世中国之整体风貌：精神的极其解放和大胆追求自然和个性的意愿，荆棘丛中开派，万壑林中开法界。其开宗立派，独窥太古；锐意创新，开法创变之举在书法发展史上是亘古未有的。由于行斌先生在书法上突出成就和杰出贡献，书法界乃至学术界早就有人把他称作“一代书圣”这完全是实至名归。历史上已有“书圣王羲之”，现在出一个书圣，必须拿他与王羲之比对，其书道，包括书论、书艺、书德不应亚于王羲之，或者说，他应该有过之而无不及，至少应该旗鼓相当，在某些方面更应稍胜一筹。就是通过一些直观的比对，书学界更有人提出“二王书法只不过是一个时期的代表，而行斌书法却以远迈魏、晋、唐，后盖宋、元、明、清之整个书法史的全部”而真正赢得了书法史！……更赢得了中外艺术界所一致公认的“一代书圣”。

　　书法史雄辩地证明：行斌先生“书圣”之称是当之无愧的。我们不怕有不同意见，也不必要什么组织来命名。历史自有公断。就像书圣王羲之那样，也有人批评他，他本身也不是尽善尽美，但是，他还是书圣，行斌更是书圣。

　　……

　　嶙峋大峰，造于天化！余力之是，浑钟鼾鸣。遂引《史记》句：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”以寓矣！

欧阳中石于甲午二月

　　……循着老教授——欧阳中石先生的精辟论述，再纵观漫长的中国书法史，我们会惊奇地看到：行派书法不仅在‘造法’的积古开新上横贯千古，而且其形式和内涵上的独造更是旷古的。我们不妨可通过：“一、独特的行派笔法”中：“……将人们崇拜了千余年的‘怀素狂草瘦劲朴野则出虫、篆’之‘笔法线条内涵’超化和独造为：——一种与点画相结合的欲断还连的或曲或直或浓或淡或枯或润的游走狂奔的能给人以：由筋见骨、由形觑神、由墨知笔、由线悟气……之‘神畅与感动’的生生不息的：行派‘六的四由’线条……”以及“二、独特的行派字法、章法结构”、“三、独到的行派笔墨境界”……中领略一二（详细请看《行斌·行派艺术旨要》）！